vendredi 11 décembre 2015

Blog à l'arrêt, voire arrêt du blog

Je n'ai pour le moment plus le courage de poursuivre ce qui est entrepris ici alors même qu'il y aurait encore tant à faire. J'en suis rendu au point où "je perçois  l'école non pas comme une institution qu'il faut réformer et perfectionner, mais comme une prison qu'il faut détruire." (Castoriadis, Une société à la dérive, p. 79)

Sommaire du blog

Eléments du cours
Pourquoi un enseignement populaire de philosophie?
Outils élémentaires pour traiter de psychologie: de la psyché infantile à l'individu social
Aspect de la crise anthropologique des sociétés modernes: la régression narcissique dans la société du spectacle, partie 1partie 2
Le germe grec de la démocratie
Les "démocraties" modernes
Comparaison démocratie antique/moderne d'après Castoriadis
De l'émancipation des femmes (inachevé)
Bleu-blanc-rouge, aperçus élémentaires de philosophie et d'histoire politiques modernes, introduction
1- Bleu-blanc-rouge: la tripartition du champ politique au XIXème siècle
2- Bleu-rouge vs blanc, le grand tournant de l'affaire Dreyfus
3- L'effacement du clivage droite-gauche, sous l'emblème du drapeau bleu
4- Le cocktail du populisme d'extrême droite.
Epilogue: que faire?
Autour de l'hypothèse d'un revenu inconditionnel. Des défis qui attendent l'humanité. Introduction générale
1) La question de la superfluité humaine
a) Le mouvement des enclosures de la terre
b) La tragédie actuelle de la famine dans le monde
c) Les racines historiques de l'institution des camps de concentration
d) La gestion libérale de la superfluité humaine: darwinisme social de type libéral ou socialiste?
e) Thomas Paine et le revenu inconditionnel
2) La question du renouvellement des gisements du don ou réencastrement de l'économie. Introduction
a) Principes d'intégration économique dans l'histoire humaine
-Les sociétés primitives et la réciprocité
-Les sociétés archaïques et la redistribution
-L'administration domestique
-Les sociétés modernes de marché et l'échange
b) Introduction au problème central de l'histoire sociale des temps modernes
-Son traitement libéral: la radicalisation de l'économie de marché
-Critique du capitalisme cognitif(suite)(suite et fin)
-L'utopie destructrice de la société de marché
c) Qu'est-ce qu'un socialisme de liberté?
-Renaissance de la société primitive à un niveau supérieur
-Socialisme ou barbarie
-Hiérarchisation des principes d'intégration économique dans une société complexe suivant un socialisme de liberté
d) Revenu inconditionnel, revenu de citoyenneté
e) Travailler pour avoir un revenu ou avoir un revenu pour travailler
Philosophie de la monnaie. Introductionpartie 1 (inachevé)

Sujets de dissertation
En quel sens l'homme est un être de culture? Partie 1 (inachevé)
Toute morale est-elle contre nature? Partie 1 Partie 2 Partie 3 Partie 4
En quel sens la liberté et la connaissance de soi sont liées? Partie 1 Partie 2 Partie 3
Quelque chose peut-il valoir que l'on donne sa vie? Partie 1 Partie 2 Partie 3 Partie 4
La vocation de l'artiste est-elle de divertir?
Autrui est-il une limite à ma liberté?
Quel est le pouvoir des mots?
Sommes-nous prisonniers du temps?
Faut-il souhaiter la disparition de l'Etat-providence?
Faut-il se soucier des conséquences de ses actes?
Faut-il vivre avec son temps?
Etre libre, est-ce faire ce qui nous plaît?
Les guerres sont-elles des effets de la nature humaine?
Peut-on dire d'une société qu'elle est supérieure à une autre?
La vérité est-elle libératrice?
Connaître, est-ce le privilège de la science?
Le déroulement de l'histoire manifeste-t-il un progrès?
Faut-il critiquer la démocratie?
Qu'est-ce qu'un homme libre?
La révolte peut-elle être un droit?
Une société juste est-elle compatible avec l'existence d'inégalités?

Explications de texte
Castoriadis, la fête assiégée, partie 1 partie 2 partie 3 partie 4
Kant, de l'impossibilité d'instituer une justice publique
Marx, de l'ascension sociale
Russell, les Temps modernes
Montesquieu, l'esprit de commerce
Nietzsche, activité libre ou salariat
Kant, de l'éducation
Aristote, de l'egoïsme
Freud, l'avenir d'une illusion
Pascal, le bonheur introuvable (séries techniques)
Aristote, de la démocratie
Bergson, la critique du machinisme (séries techniques)

Etudes d'oeuvres choisies
H.Arendt, Réflexions sur la Révolution hongroise, introduction + partie 1, le totalitarisme
Partie 2, le système des conseils
Partie 3, la question sociale
Partie 4, la question sociale (suite et fin)
Analyse critique des médias de masse à partir de l'oeuvre choisie B. Russell, Pensée libre et propagande officielle:
Partie 1) La dénaturation des témoignages et les pénalités économiques
Partie 2) Les filtres de l'actionnariat et de la publicité
Partie 3) Les filtres de l'actionnariat, de la publicité et des sources d'information
Partie 4) La cooptation des experts
Partie 5) Le filtre de l'anticommunisme
Partie 6) Conclusion

Méthode de la dissertation
Comment poser un problème pour introduire un sujet
Méthode de la dissertation,les principes: problématiser, conceptualiser, argumenter

Eléments de réflexion divers
De l'anti marchandise:la perruque
Eléments d'auto défense-intellectuelle: sur le signifiant "terrorisme", partie 1 partie 2 partie 3partie 4
Exercice sur le thème de la propagande: le cas du Téléthon
Etre informé sans rien comprendre: la famine en Somaliele tremblement de terre en Haïti
Le capitalisme
Notes à partir d'une conférence de B. Friot sur l'enjeu des retraites, partie1partie 2partie 3partie 4
Exercice à partir d'une citation de J. Goebbels:"Cela peut être une bonne chose de détenir le pouvoir par les armes mais il est de loin préférable de gagner le coeur de la nation et de gagner son affection."
Comment l'enseignement de philosophie peut être le couronnement du projet d'une éducation nationale
Remettons les choses à l'endroit; texte de Marx sur l'éducation
Texte d'Abu Ya-qub Sejestâni
Appel du conseil national-de la résistance







dimanche 19 juillet 2015

Bleu-Blanc-Rouge, épilogue: que faire?

Introduction
1-bleu-blanc-rouge-la tripartition du champ politique au XIXème siècle
2-bleu-rouge vs blanc, le grand tournant de l'affaire Dreyfus
3-l'effacement du clivage droite-gauche, sous le signe du drapeau bleu
4- Le cocktail du populisme d'extrême droite.


Que faire, si l'on ne veut pas de la voie régressive que représente l'extrême droite  face à la position hégémonique du drapeau bleu de la bourgeoisie? Face à la montée en puissance de l'extrême droite nationaliste, xénophobe et autoritaire, le socialisme conformément à ce que fût à ce que fût son inspiration la plus essentielle doit opposer point par point une autre anthropologie que celle de l'homo oeconomicus occupé à maximiser son gain aux détriments des autres, sa vocation universelle  et anti autoritaire. Pour le socialisme l'être humain est d'abord homo sociabilis, un être sociable fait pour coopérer. Il s'agit dans ce cadre de construire une coopération sur une échelle la plus large possible entre les groupes qui aspirent à sortir du cadre dominant de la concurrence et des lois du marché. La réussite de formes  alternatives de vie au capitalisme dépend fondamentalement de leur inscription dans un réseau de coopération le plus étendu possible qui n'est pas limité par d'étroites frontières nationales; c'est que qu'énonce la thèse 4 de de Sousa Santos et Rodriguez Garavito pour définir un ensemble de conditions qui rendent viables des alternatives au capitalisme:"Les alternatives de production doivent être ambitieuses en termes d'échelles." (dans Socioéconomie et démocratie, l'actualité de Polanyi, p. 140) Elle complète la thèse 2:"Le succès des alternatives de production dépend de leur insertion dans des réseaux de coopération et de soutien mutuel." (ibid., p. 137) Le caractère anti autoritaire est la troisième dimension essentielle du mouvement socialiste qui s'oppose frontalement à la tentation du chef autoritaire que promeut l'extrême droite. "Anti autoritaire" veut dire une chose précise: la seule solution émancipatrice à la crise de civilisation que génère le capitalisme est une radicalisation de la démocratie, à savoir son extension à  toutes les sphères de la vie sociale et particulièrement à celle de l'économie (contrôle démocratique de la production et de la monnaie). Les solutions dans ce cadre, doivent venir par en bas d'initiatives populaires et non par en haut des dirigeants des partis.
 Le socialiste anglais du XIXème siècle, William Morris, avait résumé de façon prophétique, tout ce que sera l'histoire du socialisme  jusqu'à aujourd'hui: "Les hommes combattent et perdent la bataille, et la chose pour laquelle ils ont lutté advient malgré leur défaite. Quand elle advient, elle se révèle être différente de ce qu'ils avaient visé, et d'autres hommes doivent alors combattre pour ce qu'ils avaient visé, sous un autre nom." (cité par M. Abensour, Préface à E.P. Thomson, La formation de la classe ouvrière anglaise, XLVIII)


vendredi 19 juin 2015

Le cocktail du populisme d'extrême droite

Plan en cours de développement:
Introduction
1-bleu-blanc-rouge-la tripartition du champ politique au XIXème siècle
2-bleu-rouge vs blanc, le grand tournant de l'affaire Dreyfus
3-l'effacement du clivage droite-gauche, sous le signe du drapeau bleu
4- Le cocktail du populisme d'extrême droite.
Epilogue: que faire ?


L'extrême droite actuelle n'est évidemment plus ce qu'elle pouvait encore être jusqu'en 1945 avant la chute du gouvernement de Vichy qui constitue, comme on l'a vu, la dernière tentative de restauration de l'Ancien Régime. Comme le concluait E. Weber, au terme de son travail sur l'extrême droite française de la première moitié du XXème siècle, "le royalisme est mort et enterré [...] Le Pen aurait pu n'avoir jamais entendu parlé de l'Action Française." (E. Weber, L'Action Française, p. 629)
L'actuelle populisme d'extrême droite n'en réactive pas moins certaines composantes de ce que fut autrefois l'emblème blanc de la nation. Il est constitué d'un cocktail à base de trois  ingrédients au moins. 

mardi 12 mai 2015

En quel sens l'homme est un être de culture? (Première partie)

Introduction

Commencer par voir que le sujet admet implicitement une chose: l'homme est un être de culture.Tout le problème étant de savoir quel sens il faut donner à cette idée. Qu'est-ce que signifie le fait de définir l'être humain par la culture? Cela va nous renvoyer d'abord à un défaut de sa nature, au fait qu'il naît fondamentalement inachevé, ce que la science aujourd'hui redécouvre sous le concept de néoténie. La culture est ce qui vient suppléer à cet inachèvement  biologique sans quoi l'être humain ne serait tout simplement pas apte à vivre. Les conditions de survie de l'espèce humaine dépendent d'abord du bon fonctionnement  d'institutions que le génie humain a  dû créer pour compenser l'inachèvement biologique de l'espèce.
Démarche pour traiter la question: comme pour tous les sujets qui n'appellent pas de réponse par oui/non, pensez à vous servir, si vous avez du mal à structurer votre réflexion, du plan par analyse de niveaux.
Il faudra d'abord traiter la question sur un plan biologique pour mettre en évidence les marques accentuées de la néoténie chez l'homme qui en font un être inachevé par nature. Nous en tirerons ensuite les implications sur différents plans. Sur un plan psychologique: la néoténie permettra de tordre le cou à une idée reçue qui voudrait voir dans la raison le propre de l'homme; au contraire, elle rend plutôt compte de sa folie native; s'il est un être de culture sur ce plan, c'est au sens où celle-ci vient apporter un remède pour soigner sa folie autant qu'elle peut le faire. Dans les conditions actuelles, il y a un affaiblissement certain de la culture qui devient un obstacle sur la voie de la croissance économique. Les formes actuelles de la folie humaine empruntent à ce que nous qualifierons de "culture du narcissisme". Une crise de la culture est d'abord une crise anthropologique; car, sur ce plan, notre inachèvement biologique signifie que nous ne naissons pas homme; il nous faut le devenir par l'apprentissage d'une culture. La spécificité humaine liée à l'inachèvement biologique  de l'espèce est de nécessiter une éducation qui transformera un être initialement inapte à la vie en un individu capable de faire société avec les autres membres de son espèce. Si l'on peut dire que la culture constitue notre seconde nature qui vient compenser notre défaut de première nature c'est en précisant qu'il faudra renverser la perspective naturaliste habituelle que l'on a sur l'hominisation; ce n'est pas la culture qui succède à la nature; il y a, à l'inverse, une antériorité de la culture qui façonne, à sa façon, l'être biologique de l'homme. C'est finalement sur le plan politique que se reposera la question. En effet, son inachèvement biologique  destine l'être humain à l'autonomie en ce sens qu'il lui revient de se faire à lui-même son propre plan de conduite comme le disait Kant puisque la nature ne lui en a pas laissé. C'est sur la dimension politique de cette destination à l'autonomie qu'il faudra insister en ce sens qu'il revient aux hommes eux-mêmes d' inventer, de questionner et de changer, si elles sont jugées défaillantes, leurs propres institutions en déterminant ce qu'ils veulent devenir. L'inachèvement biologique de l'espèce signifie ici que l'être humain existe d'abord suivant un projet qu'il se donne  et non suivant une nature qui le déterminerait une fois pour toute à être ce qu'il est. L'histoire montre combien le combat pour l'émancipation entendue en ce sens et le projet d'une société autonome est difficile à mettre en oeuvre. Ce qui posera ici  problème c'est le devenir adulte d'un être voué à conserver toute sa vie les marques de sa prématuration.


samedi 25 avril 2015

Philosophie de la monnaie, monnaies primitives vs monnaie moderne

Special purpose money primitives vs all purpose money moderne
Une monnaie peut remplir différents usages.  Elle peut donner lieu à un usage en échange: c'est son usage marchand;  elle sert à acheter et à vendre des biens et services. Elle a aussi un usage  en paiement: l'argent sert par exemple à payer des impôts et taxes; elle a encore un usage comme  réserve de valeur: la monnaie peut être stockée  et  accumulée; c'est ce que l'on appelait autrefois le trésor; enfin elle a un usage  comme étalon; c'est peut-être son usage le plus fondamental; l'argent sert d'abord à compter et à mesurer la valeur des biens; elle sert d'étalon  pour comparer la valeur de biens différents comme des poires et des pommes; . en ce sens, "ce que nous appelons "monnaie" n'est absolument pas une "chose", c'est une façon de comparer les choses mathématiquement, proportionnellement- de dire que 1 de X équivaut à 6 de Y. A ce niveau, elle est probablement aussi ancienne que la pensée humaine." (D. Graeber, Dette, pp. 66-67)  Nous voyons alors que les monnaies primitives sont très différentes de la monnaie moderne. On peut reprendre ici la distinction que faisait Polanyi entre monnaie à usage spécifique et monnaie pour tous usages

samedi 4 avril 2015

Philosophie de la monnaie. Introduction

Si l'on poursuit  jusqu'au bout l'analyse polanyienne, la mise à distance  du travail à l'égard du marché par un  levier comme celui du revenu inconditionnel n'est qu'un aspect du réencastrement de l'économie. Il faut la mener de paire avec un questionnement sur ce qu'il doit advenir de ces autres éléments stratégiques de la vie humaine que sont la terre et la monnaie ( la connaissance aujourd'hui aussi comme nous l'avons déjà vu).Ce qui menace l'existence des sociétés  ce n'est pas seulement la captation de la force de travail par le marché; ce sont  aussi celles de la monnaie et de la terre. Nous voyons  aujourd'hui les périls de la situation. Les risques d'effondrement de notre système monétaire comme celui écologique dont souffre la terre sont à l'ordre du jour. Si l'on suit Polanyi, Il faut repartir de là: la monnaie et la terre ne sont pas plus des marchandises que le travail. Elles doivent être également mis à l'abri de leur captation marchande.

jeudi 12 mars 2015

e) Travailler pour avoir un revenu ou avoir un revenu pour travailler (dernière partie)

Autour de l'hypothèse d'un revenu inconditionnel. Des défis qui attendent l'humanité. Introduction générale
1)La question de la superfluité  humaine
a) Le mouvement des enclosures de la terre 
b) La tragédie actuelle de la famine dans le monde 
c) Les racines historiques de l'institution des camps de concentration 
d) La gestion libérale de la superfluité humaine: darwinisme social de type libéral ou socialiste?  
e) Thomas Paine et le revenu inconditionnel 
2)  La question du renouvellement des gisements du don ou réencastrement de l'économie. Introduction
a) Principes d'intégration sociale et économique dans l'histoire humaine:
le primitif: la réciprocité 
-l'archaïque: la redistribution 
l'administration domestique 
-la société moderne de marché: l'échange 
b) Introduction au problème central de l'histoire sociale des temps modernes. 
-son traitement libéral: la radicalisation de l'économie de marché 
 -critique du capitalisme cognitif  (suite) (suite et fin) 
-l'utopie destructrice de la société de marché 
c) Qu'est-ce qu'un socialisme de liberté?
-renaissance de la société primitive à un niveau supérieur  
-socialisme ou barbarie 
-hiérarchisation des principes d'intégration sociale et économique dans une société complexe suivant un socialisme de liberté 
d) Revenu inconditionnel, revenu de citoyenneté 
e) Travailler pour avoir un revenu ou avoir un revenu pour travailler 




e) Travailler pour avoir un revenu ou avoir un revenu pour travailler
L'aspect séduisant du revenu inconditionnel est qu'il peut restaurer une protection sociale aujourd'hui sérieusement menacée par les forces du marché tout en garantissant à chacun la plus grande liberté possible. La protection sociale ne se gagne plus  au détriment de la liberté comme dans ses formes archaïques. Ce qui prédomine aujourd'hui et sur lequel prolifère la propagande d'extrême droite c'est bien la peur. Ce témoignage anonyme d'un employé du textile respire l'air du temps: "aux classes populaires, il faut garantir cette base : la Sécurité sociale (au sens large), l’assurance d’une vie stable pour eux et leurs enfants, éloigner « l’épée de Damoclès » comme me le disait encore un employé du textile le mois dernier : « On a peur, on vit dans la peur », poursuivait-il, témoignage d’un avenir non-maîtrisé." ( F. Ruffin, Fakir du 11/04/2012) . Quand la peur devient l'affect socialement dominant, le risque est grand de voir se développer des solutions politiques ultra autoritaires qui peuvent, le cas échéant, conduire aux formes extrêmes du totalitarisme dont la technologie moderne offre des perspectives illimitées de développement. La peur, comme le résume fort bien Polanyi, est "cet architecte du pouvoir, [qui] engendre déjà en silence des tendances totalitaires d'une ampleur inconnue jusqu'ici." (La subsistance de l'homme, p. 17)

mercredi 11 février 2015

d) Revenu inconditionnel, revenu de citoyenneté


Cette ligne de développement est celle que privilégie les chercheurs du MAUSS comme Caillé ou Chabal et Temple qui militent pour un revenu inconditionnel pensé sous la forme d'un revenu de citoyenneté: il est difficile ici de ne pas être tenté de faire le parallèle avec les indemnités qui étaient garanties au citoyen pauvre de l'Athènes démocratique de l'antiquité pour lui permettre tout à la fois d'exercer ses droits à la citoyenneté et d'échapper à des formes de dépendance personnelle et de clientélisme à l'égard de l'oligarchie (les riches familles de la Cité)


dimanche 29 juin 2014

L'effacement du clivage droite - gauche sous le signe du drapeau bleu


Plan en cours de développement
Introduction:
1-bleu-blanc-rouge-la-tripartition-du champ politique au XIXème siècle
2-bleu-rouge-vs-blanc-le-grand-tournant de l'affaire Dreyfus
3-l'effacement-du-clivage-droite-gauche sous le signe du drapeau bleu
4- Le cocktail du populisme d'extrême-droite.
Epilogue: que faire ?

L'effacement du clivage droite-gauche
La ligne d'analyse que suit A. de Benoist me semble assez bien synthétiser les raisons historiques de fond qui explique la perception très juste qu'a l'opinion publique, comme toutes les enquêtes d'opinions le montrent, d'une perte de signification de ce clivage qui avait structuré la vie politique depuis la Révolution de 1789:"les trois grands débats qui, depuis deux siècles, avaient entretenu en France le clivage droite-gauche, sont aujourd'hui pour l'essentiel terminés." (de Benoist, L'effacement du clivage droite gauche, p. 3 )