dimanche 21 janvier 2018

Réouverture du blog

Comme je l'avais laissé entendre dans un précédent message, je retrouve, petit à petit, le courage nécessaire pour poursuivre ce qui a été entrepris ici, ceci grâce au fait que je suis aujourd'hui en retrait de l'Education Nationale. Je prends les allocations qui me sont versées dans le cadre de mon congé comme un ersatz de revenu inconditionnel qui me permet, au moins pour le moment, d'entreprendre ce que je veux vraiment faire et échapper ainsi aux contraintes d'un système qui a fini par m'en empêcher. Pour l'instant, je m'attelle à poursuivre les chantiers en cours, en premier, celui qui touche à la question de la monnaie. Rien qu'à ce sujet, il y a encore beaucoup à faire. Je pense néanmoins pouvoir en venir à bout dans le cours de cette année...

samedi 6 janvier 2018

Mise à jour

Suite, entre autres, à la lecture de l'article consacré à la ZAD (Zone A Défendre ou encore Zone d'Autonomie Définitive) de Notre-Dame-des-Landes en France, de J. Lindgaard, La ZAD, ça marche, ça palabre, c'est pas triste, qui constitue un bon exemple de pratiques du commun,et, à celle de F. Locher, La tragédie des communs était un mythe, j'ai mis à jour l'article, Bleu-blanc-rouge, épilogue: que faire?

vendredi 8 décembre 2017

Mises à jour

Suite à la lecture de l'excellent débat opposant J. M. Harribey à C. Vercellone, Faut-il défendre le revenu de base?, j'ai été amené, concernant ce que dit Vercellone en tout cas, à faire l'une ou l'autre mise à jour sur les articles suivants:
Critique du capitalisme cognitif (suite)
Autour de l'hypothèse d'un revenu inconditionnel. Introduction (qui comporte un autre ajout concernant une distinction essentielle à faire, à mon avis, que j'avais malencontreusement omis jusque là, entre un sens anthropologique et un sens historique du travail.)
Travailler pour avoir un revenu ou avoir un revenu pour travailler

samedi 14 octobre 2017

Quel est le sens d'un enseignement de philosophie à vocation émancipatrice? Version 2

a) Définition et problème
La définition, pour aller à l'essentiel, tient en peu de mots. Le sens d'un enseignement de philosophie à vocation émancipatrice est de contribuer à former des citoyens éclairés en mesure de réfléchir aux institutions de leur société pour savoir si elles conviennent ou non. Et si elles ne conviennent pas, de se demander, à ce moment là, en quel sens les transformer.

vendredi 1 septembre 2017

Blog à l'arrêt, voire arrêt du blog

Je n'ai pour le moment plus le courage de poursuivre ce qui est entrepris ici alors même qu'il y aurait encore tant à faire (mëme si beaucoup a déjà été fait). J'en suis rendu, depuis déjà longtemps, au point où "je perçois  l'école non pas comme une institution qu'il faut réformer et perfectionner, mais comme une prison qu'il faut détruire." (Castoriadis, Une société à la dérive, p. 79)

jeudi 31 août 2017

Sommaire du blog

Eléments du cours
Quel est le sens d'un enseignement de philosophie à vocation émancipatrice? Version 1Version 2
La spécificité humaine: la néoténie, partie 1: la néoténie et l'inachèvement biologique de l'être humain, à venir
La spécificité humaine: la néoténie, partie 2: implications de la néoténie sur un plan anthropologique, à venir
Les principes d'intégration économique dans l'histoire humaine
1-Le mythe du troc, à venir
2-Les sociétés primitives et la réciprocité
3-Les sociétés archaïques et la redistribution
4-L'administration domestique
5-Les sociétés modernes de marché et l'échange
Introduction au problème central de l'histoire sociale des temps modernes
1-Son traitement libéral: la radicalisation de l'économie de marché
2-Critique du capitalisme cognitif(suite)(suite et fin)
3-L'utopie destructrice de la société de marché
Qu'est-ce qu'un socialisme de liberté?
1-Renaissance de la société primitive à un niveau supérieur
2-Socialisme ou barbarie
3-Hiérarchisation des principes d'intégration économique dans une société complexe suivant un socialisme de liberté
Autour de l'hypothèse d'un revenu inconditionnel. Des défis qui attendent l'humanité. Introduction générale
1) La question de la superfluité humaine
a) Le mouvement des enclosures de la terre
b) La tragédie actuelle de la famine dans le monde
c) Les racines historiques de l'institution des camps de concentration
d) La gestion libérale de la superfluité humaine: darwinisme social de type libéral ou socialiste?
e) Thomas Paine et le revenu inconditionnel
2a) La question du renouvellement des gisements du don ou réencastrement de l'économie
b) Revenu inconditionnel, revenu de citoyenneté
c) Travailler pour avoir un revenu ou avoir un revenu pour travailler
Philosophie de la monnaie. Introduction
 Partie 1, monnaies primitives vs monnaie officielle moderne
Partie 2, monnaies primitives vs monnaie officielle moderne (suite) à venir
Partie 3, sociétés primitives sans monnaie vs sociétés primitives avec monnaie à venir
Partie 4, deux exemples historiques de système monétaire ayant contribué à la prospérité de la société, à venir
Partie 5, les monnaies alternatives (ou complémentaires) actuelles, à venir
Partie 6, les monnaies alternatives (ou complémentaires) actuelles (suite et fin), à venir
Aspect de la crise anthropologique des sociétés modernes: la régression narcissique dans la société du spectacle, partie 1partie 2
Le germe grec de la démocratie
Les "démocraties" modernes
Comparaison démocratie antique/moderne d'après Castoriadis
De l'émancipation des femmes (inachevé)
1-Bleu-blanc-rouge, aperçus élémentaires de philosophie et d'histoire politiques modernes, introduction
2- Bleu-blanc-rouge: la tripartition du champ politique au XIXème siècle
3- Bleu-rouge vs blanc, le grand tournant de l'affaire Dreyfus
4- L'effacement du clivage droite-gauche, sous l'emblème du drapeau bleu
5- Le cocktail du populisme d'extrême droite.
6-Epilogue: que faire?

Sujets de dissertation
L'homme est-il un être naturellement sociable?
En quel sens l'homme est un être de culture? Partie 1 Parties 2 et 3, (inachevé)
Toute morale est-elle contre nature? Partie 1 Partie 2 Partie 3 Partie 4
En quel sens la liberté et la connaissance de soi sont liées? Partie 1 Partie 2 Partie 3
Quelque chose peut-il valoir que l'on donne sa vie? Partie 1 Partie 2 Partie 3 Partie 4
La vocation de l'artiste est-elle de divertir?
Autrui est-il une limite à ma liberté?
Quel est le pouvoir des mots?
Sommes-nous prisonniers du temps?
Faut-il souhaiter la disparition de l'Etat-providence?
Faut-il se soucier des conséquences de ses actes?
Faut-il vivre avec son temps?
Etre libre, est-ce faire ce qui nous plaît?
Les guerres sont-elles des effets de la nature humaine?
Peut-on dire d'une société qu'elle est supérieure à une autre?Variante du même sujet
La vérité est-elle libératrice?
Connaître, est-ce le privilège de la science?
Le déroulement de l'histoire manifeste-t-il un progrès?
Faut-il critiquer la démocratie?
Qu'est-ce qu'un homme libre?
La révolte peut-elle être un droit?
Une société juste est-elle compatible avec l'existence d'inégalités?

Explications de texte
Castoriadis, la fête assiégée, partie 1 partie 2 partie 3 partie 4
Kant, de l'impossibilité d'instituer une justice publique
Marx, de l'ascension sociale
Russell, les Temps modernes
Montesquieu, l'esprit de commerce
Nietzsche, activité libre ou salariat
Kant, de l'éducation
Aristote, de l'egoïsme
Freud, l'avenir d'une illusion
Pascal, le bonheur introuvable (séries techniques)
Aristote, de la démocratie
Bergson, la critique du machinisme (séries techniques)

Etudes d'oeuvres choisies
H.Arendt, Réflexions sur la Révolution hongroise, introduction + partie 1, le totalitarisme
Partie 2, le système des conseils
Partie 3, la question sociale
Partie 4, la question sociale (suite et fin)
Analyse critique des médias de masse à partir de l'oeuvre choisie de B. Russell, Pensée libre et propagande officielle:
Partie 1) La dénaturation des témoignages et les pénalités économiques
Partie 2) Les filtres de l'actionnariat et de la publicité
Partie 3) Les filtres de l'actionnariat, de la publicité et des sources d'information
Partie 4) La cooptation des experts
Partie 5) Le filtre de l'anticommunisme
Partie 6) Conclusion

Méthode de la dissertation
Comment poser un problème pour introduire un sujet
Méthode de la dissertation,les principes: problématiser, conceptualiser, argumenter

Eléments de réflexion divers
De l'anti marchandise:la perruque
Eléments d'auto défense-intellectuelle: sur le signifiant "terrorisme", partie 1 partie 2 partie 3partie 4
Exercice sur le thème de la propagande: le cas du Téléthon
Etre informé sans rien comprendre: la famine en Somaliele tremblement de terre en Haïti
Le capitalisme
Notes à partir d'une conférence de B. Friot sur l'enjeu des retraites, partie1partie 2partie 3partie 4
Exercice à partir d'une citation de J. Goebbels:"Cela peut être une bonne chose de détenir le pouvoir par les armes mais il est de loin préférable de gagner le coeur de la nation et de gagner son affection."
Comment l'enseignement de philosophie peut être le couronnement du projet d'une éducation nationale
Remettons les choses à l'endroit; texte de Marx sur l'éducation
Texte d'Abu Ya-qub Sejestâni
Appel du conseil national-de la résistance







jeudi 12 janvier 2017

En quel sens l'homme est un être de culture? (Parties 2 et 3)

2) Implication de la néoténie sur le plan psychologique 
a) la folie humaine
Sur le plan psychologique, l'homme est un être de culture en ce sens que c'est la culture qui va  apporter le remède à sa folie native. Un des grands apports de la pensée moderne, en particulier avec la psychanalyse, a été de mettre à mal la définition traditionnelle que l'on  donnait de l'être humain comme un être doué de raison. "Les hommes naissent fous" , au contraire, comme l'affirmait S. Beckett et d'autres avec lui:"(...) contrairement au vieux lieu communce qui fait de l'homme un homme n'est pas qu'il est raisonnable ou rationnel - ce qui de toute évidence est une aberration. Il n' y a pas d'être plus fou que l'homme. " (Castoriadis,  La montée de l'insignifiance, p. 111) Voilà qui n'est pas pour rassurer. Ce qui soulève au moins deux questions. En quoi la folie native de l'homme est-elle liée au phénomène biologique de la néoténie? Qu'est-ce que la culture vient apporter comme remède pour soigner l'homme de sa folie?

mardi 10 janvier 2017

En quel sens l'homme est un être de culture? (Partie 1)

Introduction

Commencer par voir que le sujet admet implicitement une chose: l'homme est un être de culture.Tout le problème étant de savoir quel sens il faut donner à cette idée. Qu'est-ce que signifie le fait de définir l'être humain par la culture? Cela va nous renvoyer d'abord à un défaut de sa nature, au fait qu'il naît fondamentalement inachevé, ce que la science aujourd'hui redécouvre sous le concept de néoténie. La culture est ce qui vient suppléer à cet inachèvement  biologique sans quoi l'être humain ne serait tout simplement pas apte à vivre. Les conditions de survie de l'espèce humaine dépendent d'abord du bon fonctionnement  d'institutions que le génie humain a  dû créer pour compenser l'inachèvement biologique de l'espèce.
Démarche pour traiter la question: comme pour tous les sujets qui n'appellent pas de réponse par oui/non, pensez à vous servir, si vous avez du mal à structurer votre réflexion, du plan par analyse de niveaux.
Il faudra d'abord traiter la question sur un plan biologique pour mettre en évidence les marques accentuées de la néoténie chez l'homme qui en font un être inachevé par nature. Nous en tirerons ensuite les implications sur différents plans. Sur un plan psychologique: la néoténie permettra de tordre le cou à une idée reçue qui voudrait voir dans la raison le propre de l'homme; au contraire, elle rend plutôt compte de sa folie native; s'il est un être de culture sur ce plan, c'est au sens où celle-ci vient apporter un remède pour soigner sa folie autant qu'elle peut le faire. Dans les conditions actuelles, il y a un affaiblissement certain de la culture qui devient un obstacle sur la voie de la croissance économique. Les formes actuelles de la folie humaine empruntent à ce que nous qualifierons de "culture du narcissisme". Une crise de la culture est d'abord une crise anthropologique; car, sur ce plan, notre inachèvement biologique signifie que nous ne naissons pas homme; il nous faut le devenir par l'apprentissage d'une culture. La spécificité humaine liée à l'inachèvement biologique  de l'espèce est de nécessiter une éducation qui transformera un être initialement inapte à la vie en un individu capable de faire société avec les autres membres de son espèce. Si l'on peut dire que la culture constitue notre seconde nature qui vient compenser notre défaut de première nature c'est en précisant qu'il faudra renverser la perspective naturaliste habituelle que l'on a sur l'hominisation; ce n'est pas la culture qui succède à la nature; il y a, à l'inverse, une antériorité de la culture qui façonne, à sa façon, l'être biologique de l'homme. C'est finalement sur le plan politique que se reposera la question. En effet, son inachèvement biologique  destine l'être humain à l'autonomie en ce sens qu'il lui revient de se faire à lui-même son propre plan de conduite comme le disait Kant puisque la nature ne lui en a pas laissé. C'est sur la dimension politique de cette destination à l'autonomie qu'il faudra insister en ce sens qu'il revient aux hommes eux-mêmes d' inventer, de questionner et de changer, si elles sont jugées défaillantes, leurs propres institutions en déterminant ce qu'ils veulent devenir. L'inachèvement biologique de l'espèce signifie ici que l'être humain existe d'abord suivant un projet qu'il se donne  et non suivant une nature qui le déterminerait une fois pour toute à être ce qu'il est. L'histoire montre combien le combat pour l'émancipation entendue en ce sens et le projet d'une société autonome est difficile à mettre en oeuvre. Ce qui posera ici  problème c'est le devenir adulte d'un être voué à conserver toute sa vie les marques de sa prématuration.